Василий Васильевич Зеньковский (4 (16) июля 1881, Проскуров, Подольская губерния — 5 августа 1962, Париж) — русский религиозный философ, богослов, культуролог и педагог. Протопресвитер в юрисдикции Западноевропейского экзархата русских приходов Константинопольского патриархата. Основу взглядов Зеньковского составлял христианский мистицизм.
Сын педагога, директора гимназии, церковного старосты. Внук кавалерийского офицера, после выхода в отставку ставшего священником. Окончил Киевскую 2-ю гимназию. Четыре года учился на физико-математическом факультете, окончил историко-филологический факультет Киевского университета (1909), был оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию. В 1913—1914 находился в научной командировке в Германии и Италии. Магистр философии (1915; тема диссертации: «Проблема психической причинности»). Доктор церковных наук (1948; за труд «История русской философии»).
В гимназические годы утратил веру в Бога под воздействием трудов Дмитрия Писарева, но, познакомившись с работами Владимира Соловьёва, снова стал верующим человеком. Уже в зрелые годы значительное влияние на его взгляды оказало знакомство с профессором, будущим протоиереем Сергеем Булгаковым, который, в частности, заинтересовал его творчеством Николая Гоголя как православного писателя (в «Истории русской философии» Зеньковский называл Гоголя «пророком православной культуры»). В 1908 — один из учредителей и заместитель председателя, в 1911 — председатель Киевского религиозно-философского общества. В 1910—1911 читал курсы по философии и психологии на Высших женских курсах. Был директором киевского Института дошкольного воспитания и, с 1910, председателем киевского Общества по изучению религии и философии. С 1916 — экстраординарный профессор Киевского университета по кафедре психологии.
В 1942 рукоположен митр. Евлогием (Георгиевским) в священный сан. С 1944 г. — протоиерей. С 1955 г. — протопресвитер. Помощник настоятеля Введенской церкви в Париже. В 1949-1952 гг. — благочинный приходов Парижского округа. Митрофорный протоиерей (1946). В 1955 был награжден митрополитом Владимиром (Тихоницким) саном протопресвитера. Член Всероссийского съезда духовенства и мирян в Москве, июнь 1917.
Член епископского совета. Член Украинского церковного собора (январь 1918), товарищ председателя. Был избран в Соборную раду.
Член первого всеукраинского съезда духовенства и мирян (1918).
Кандидат в Киевские митрополиты от националистической украинской партии.
Министр исповеданий при марионеточном прогерманском правительстве гетмана Скоропадского (с мая по октябрь 1918). Член кадетской партии в этом правительстве. Сторонник украинской церковной автономии. Вопреки Церкви, провел новый устав Духовной Академии. Заявлял на июльском Украинском соборе в Киеве: «Правительство… не допустит угнетения национального течения в Церкви, веря, что именно в Православии национальное начало освящается и благословляется».Согласно ген. А. И. Деникину: «Министр исповеданий Зеньковский готовил автокефалию украинской церкви… Все вместе в формах нелепых и оскорбительных рвали связь с русской культурой и государственностью».В 1933 - 1938 староста Введенской церкви в Париже. С 1936 — член епархиального совета Русского Экзархата, в 1953 - 1958 — председатель. Благочинный приходов Парижского округа.
Член Братства Святой Софии, секретарь Братства. Председатель Русского студенческого христианского движения с 1923 по 1962. В 1925 вместе с другими богословами-модернистами принял участие в Хоповском съезде РСХД в Сербии. В завершение съезда митр. Антоний (Храповицкий) благословляет Зеньковского оставаться бессменно председателем РСХД.Принимает участие в собраниях молодежного движения Синдесмос.Член правления Союза русских писателей и журналистов. Член бюро Объединения русских педагогов-эмигрантов (1954).

экуменизм
Участник экуменического движения. Один из авторов сборника “Христианское воссоединение: Экуменическая проблема в православном сознании” (1933).Принимал участие в конференции 1937 экуменического движения “Жизнь и деятельность” в Оксфорде. Член англикано-православного Содружества св. Албания и прп. Сергия.Согласно святителю Серафиму (Соболеву), о. Василий Зеньковский был одним из самых влиятельных русских экуменистов:
«В журнале русской ИМКИ (YMCA) “Вестник русского студенческого христианского движения” (№ 5. стр. 17-18), он пишет: «Мы должны навсегда забыть, отвыкнуть от горделивой мысли, что Дух Божий только у нас и с нами (то есть православными)… Будучи… вне православия, я все же чувствовал себя в Церкви. Я видел, что рамки Церкви бесконечно более широки и более вместительны, чем мы обыкновенно думаем. И, действительно, кто может указать, где кончается церковная ограда и начинается зеленеющая нива Христова.
Кто посмеет утверждать, что вне этой ограды у Христа нет Церкви, нет служителей и учеников… Неужели мы должны их отбросить только потому, что они служат Ему иначе, чем мы… Я теперь убедился, что и они, протестанты, стоят в Церкви и работают, может быть, сами того не сознавая и не называя вещи их именами, для Церкви… Нет, Церковь Христова шире нашего стесненного понимания о ней; она включает в себя всех верующих в Бога и любящих Его, как бы ни проявлялась их вера и любовь».
В другой своей статье в том же журнале под заглавием “Основы экуменического общения” проф. В. В. Зеньковский высказывает еще более странные мысли, совершенно недопустимые для православного сознания. Разумея под основою и целью экуменического движения общение разных церквей и соединение их “по линии любви”, он требует от представителей объединяемых церквей абсолютной веры, что «спасение возможно лишь через Церковь, к которой они принадлежат и что в их церкви есть абсолютная (хотя бы и неполная) истина» (январь – февраль, 1935).
В этих своих словах проф. Зеньковский высказывает мысль, что спасение будто бы возможно в каждом инославном исповедании. И, напротив, если кто из инославных христиан оставит свое исповедание и соединится с еретиками другого какого-либо вида и даже с Православною Церковью, то спасение для такого человека уже невозможно. Конечно, соединение церквей мыслится здесь при полном игнорировании догматических разностей – только по линии любви, то есть как приятельское общение».
Сочинения
Зеньковский В. В. Психология детства (1924)
Зеньковский В. В. Религиозное движение среди русской молодежи за границей (1925)
Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа (1926)
Зеньковский В. В. Свобода и соборность (1927)
Зеньковский В. В. Факты и наблюдения (психология современной молодежи) (1927)
Зеньковский В. В. Дар свободы (1928)
Зеньковский В. В. О чуде (1928)
Зеньковский В. В. Беседы с юношеством о вопросах пола (1929)
Зеньковский В. В. Преодоление платонизма и проблема софийной твари (1930)
Зеньковский В. В. О так называемом «Экуменическом вопросе» (1930)
Зеньковский В. В. О значении воображения в духовной жизни (1932)
Зеньковский В. В. Проблема красоты в миросозерцании Достоевского (1933)
Зеньковский В. В. Экуменическое движение и религиозная работа с молодежью (1933) в сборнике «Христианское воссоединение»
Зеньковский В. В. Oecumenica (1934)
Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии (1934)
Зеньковский В. В. Зло в человеке (1938)
Василий Зеньковский, о. История русской философии (1948–1950)
Василий Зеньковский, о. Вера и знание (1953)
Василий Зеньковский, о. Наша эпоха (1955)
Василий Зеньковский, о. На пороге зрелости (1955)
Василий Зеньковский, о. Апологетика (1957)
Василий Зеньковский, о. Н. В. Гоголь (1961)
Василий Зеньковский, о. Основы христианской философии в 2-х т. (1961-1964)
Зеньковский, Василий о. Основы христианской философии. — М.: Свято-Владимирское Братство, 1992. — 368 с.