Современная религиозная ситуация не имеет прямых аналогов. В дохристианском мире и в пространстве христианской цивилизации вплоть до раннего Нового времени культуры были религиозно фундированы различными системами верований. Христианство инициировало протоглобализационный проект создания ойкумены на единой религиозной платформе. Он не состоялся: не исчез иудаизм, появился ислам, а христианская Европа раскололась на Восток и Запад. Реформация, несмотря на успехи Контрреформации, привела к глубокой конфессионализации христианского мира. Православие не имеет единого центра. Ренессанс породил секуляризацию, которая после Просвещения приобрела небывалый размах. В результате Первой Мировой войны разрушились четыре империи, обладавшие достаточно выраженной религиозной идентичностью. В странах, испытавших поражения и революции, идеологии стали выполнять квазирелигиозные функции. В осмыслении итогов Второй Мировой войны оформились концепт «постхристианского мира» и постсекулярная гипотеза. Религии и конфессии активно возвращаются в жизнь в рамках светского законодательства, конкурируя и друг с другом, и с секулярными идеологиями. Появляются религиозные «мутанты» и «гибриды», объединяемые под зонтичным понятием «новые религиозные движения». Картина межконфессионального и религиозно-политического взаимодействия чрезвычайно усложнилась. Секуляризация не прекратилась, но стала приобретать новые и нелинейные формы. Вариант глобализации, продвигаемый идеологами неолиберального глобализма, представляет собой своеобразное секулярное миссионерство. Ренессанс породил не только секуляризацию, но и нечто противоположное. М.Фичино сформулировал концепцию всеобщей естественной религии, которую можно оценить как протоэкуменизм. У неё было и остаётся немало авторитетных сторонников. Многие авторы указывали на разобщённость христианского мира как на одну из главных причин трагедий ХХ века. Какова участь религии и конфессий в эпоху глобализации? Для подготовки предпосылок ответа на этот вопрос мы предполагаем выделить два идейно-организационных центра, по отношению к которым остальные формы можно рассматривать как промежуточные и деривативные. Интегралистская и либеральная тенденция в наибольшей степени воплощается в экуменизме, автаркическая и консервативная – в фундаментализме. Даже если такой подход упрощает ситуацию, он позволяет системно проанализировать культурно-конфессиональные процессы в России и в мире. Экуменизм и фундаментализм – глобальные явления, но мы предполагаем в данном проекте сосредоточиться на российской специфике, учитывая международной контекст. Понятия экуменизма и фундаментализма неоднозначны и перегружены конъюнктурными трактовками, которые имеют как конфессиональное, так и секулярное происхождение. Требуется расчистка их семантического поля и демифологизация. В данном проекте предполагается сконцентрироваться на христианском конфессиональном ареале, что создаст предпосылки для более охватных исследований. В отечественной гуманитаристике исследование экуменизма и фундаментализма, рассматриваемых в качестве целостных феноменов, как полюсов религиозно-политических взаимодействий, построенное с применением методы «pro et contra», будет проведено впервые. Результаты, актуальные для религиоведения, теологии, культурологии и политологии, могут послужить развитию межрелигиозного диалога и духовного просвещения, использоваться в образовании и государственно-конфессиональных взаимодействиях.
Цель нашего проекта – представить актуальную для российского общества картину межконфессиональных и религиозно-политических взаимодействий на основании рабочей гипотезы об интегралистском и автаркическом центрах притяжения в условиях глобализации. Она достигается через решение шести взаимодополняющих задач:
1. Аналитика ключевых аспектов проблемы. Основной результат – серия статей не менее 6, из них не менее 3 в первый год.
2. Систематизация основных смыслов понятия «экуменизм» с учётом их исторического генезиса и современного контекста, соотношения с фундаментализмом и прозелитизмом, сопровождающаяся анализом аргументированности представленных точек зрения. Основной результат – издание в смешанном жанре антологии с элементами коллективной монографии с рабочим названием «Экуменизм: pro et contra». Антологическая часть будет представлена классическими текстами и документами, в том числе переведенными в рамках проекта, а монографическая – статьями отечественных и зарубежных современных исследователей. Фактически это будет книга и о фундаментализме, хотя самостоятельный том о фундаментализме создать затруднительно по юридическим причинам.
3. Обзор дискурсов проблемы современных межконфессиональных взаимодействий в оптике автаркически-консервативных тенденций. Основной результат – авторская монография Головушкина Д.А. «Фундаментализм как фактор религиозно-политических процессов современности».
4. Создание максимально репрезентативной для русскоязычного читателя картины отношений к феноменам экуменизма, межконфессионального диалога, прозелитизма, фундаментализма на базе информационно-аналитического ресурса с рабочим названием «Межконфессиональный диалог: pro et contra», который вместит расширенную версию результатов исследования, включая не только тексты и документы, но и видеоряд.
5. Уточнение и конкретизация концептуально-методологического аппарата религиоведческой науки с учетом предметной сферы проведенного исследования. Основной результат - монография М.Ю. Смирнова с рабочим названием «Динамика религии в современном мире: опыт религиоведческой рефлексии».
6. Обсуждение достигнутых результатов академическим сообществом через проведение научного мероприятия с международным участием с рабочим названием «Автономность и взаимодействие религиозных традиций в глобализирующемся обществе» (2025 год), на котором планируется презентация результатов проекта и определение новых исследовательских горизонтов, с публикацией Сборника материалов с рабочим названием «Автономность и взаимодействие религиозных традиций в постсекулярном обществе». Столь комплексное исследование базовых идеологий и практик межконфессионального взаимодействия в современных условиях, проведённое по принципу «pro et contra», будет первым в истории отечественной философии религии, религиоведения и теологии. Зарубежные исследования конкретно российского опыта в предложенном горизонте нам неизвестны. Исследование актуально как в теоретическом (концептуализация самого феномена экуменизма/фундаментализма с учётом всего многообразия проблемных аспектов), так и практическом планах, способствуя взаимопониманию между религиями и конфессиями, диалогу светской и церковной науки. Актуальным аспектом выступает проблема конфессиональной и связанной с нею цивилизационной идентичности в условиях глобализации. Необходимо отстранённо посмотреть на внутриконфессиональные подходы и стереотипы, что будет способствовать становлению теологии как отрасли научного знания, укреплению ее связей с философией, религиоведением, политологией и социологией. Комплексное исследование феноменов экуменизма и фундаментализма будет способствовать и конкретизации концептуального аппарата религиоведения, и обогащению теологии, культурологии и политологии.